龟蛇古灵物，向如俗所称。

龟灼卜先知，蛇起兆战争。

我来江汉浒，数载与君邻。

朝上抱冰堂，暮宿紫阳亭。

邦国亦委瘁，贫困辱苍生。

哀鸿满泽国，郑侠实怆神。

视天若梦梦，龟蛇何昏沉。

谁知超群力，于今竟无闻。

念兹将去汝，适彼海之垠。

【作者简介】

林育南（1898～1931）湖北黄岗人。中国早期工人运动领导人之一。1921年加入中国共产党。历任中国劳动组合书记部武汉分部主任、团中央书记、全国总工会执委兼秘书长。参与领导上海工人运动和五卅工人大罢工。第五届中共中央候补委员，中共沪东区委书记。1929年底在上海主持召开全国第五次劳动大会，为恢复工人运动作出了贡献。1930年任全国苏维埃中央准备委员会秘书长。1931年1月17日在东方旅社被捕。2月7日牺牲于龙华。

【注释】

1、龟——龟山。古名翼际山。一称鲁山，大别山。在湖北省武汉市汉阳城东北。东滨长江，北临汉江，和武昌蛇山隔江对峙。

2、蛇——蛇山。湖北省武汉市武昌城中。因山形蜿蜒如蛇而得名。

3、卜——古人用龟甲占卜。卜时灼龟甲，视其裂纹以判吉凶。

4、委——通“萎”，植物枯槁。这里指国家衰败。

5、瘁——毁坏。

6、哀鸿——《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷”。后用哀鸿形容流离失所得灾民。

7、郑侠——北宋福州福清人。治平进士。少时以苦学为王安石所重，后监安上门，反对新法。借旱灾的机会，绘流民图献给宋神宗，把灾民疾苦，归咎新法。

【赏析】

肝胆惟余海天知

林育南出身于一个贫穷的农民家庭。辛亥革命爆发后，林育南为革命的潮流所鼓舞，与同学一同积极参加民主共和思想的宣传。但不久，袁世凯的窃国使刚刚呼吸了几天的民主空气窒息了。中国重新陷入了黑暗的深渊，也给林育南带来了深深的忧虑和惆怅。于是他奔赴武汉去寻找革命的真理。在武昌他进入了当时新思潮中心的中华大学学习。并很快投入了这个时代的革命洪流。在武昌他和恽代英等一起领导了武汉的五四爱国运动，并且和其他同志一同组织进步社团、创办进步刊物，积极从事新思想、新文化的宣传和研究，探寻着救国救民的道路。他们还创办了书店和工厂，希望避免用革命手段，推翻剥削阶级的统治。想通过发展教育、实业、积累为社会服务的大资本，从经济方面压服资产阶级，使全世界变为“社会主义的天国”。然而他们所创办的书店、工厂的失败，使他们这些不切实际的空想变为了泡影。林育南又陷入了新的困惑之中。目睹黑暗的社会现状和在困苦中挣扎的人民，他苦闷、彷徨，最终决定离开武汉去寻找一条真正的救国之道。

这首诗作于他离开武汉进入北京医学专科学校学习之前。

第一、二句“龟蛇古灵物，向如俗所称。龟灼卜先知，蛇起兆战争。”从字面上看似乎是对龟蛇这两种古代灵物的推崇和迷信，实际上是借此二物来比喻武昌这个地方。间接地表达了自己对这个新思潮中心所寄予的很高的期望。接着诗人对自己在武昌多年来的生活作了回顾。“我来江汉浒，数载与君邻。朝上抱冰堂，暮宿紫阳亭。”诗人来到武昌后一直非常刻苦，希望能通过学习知识来开阔思想，寻找救国救民的道路。然而“邦国亦委瘁，贫困辱苍生。哀鸿满泽国，郑侠实怆神。”尽管诗人和许多民主之士纷纷在努力，却始终没有找到解救中国的正确方法，只能眼看着国家衰败，人民涂炭。诗人在这里似戏谑地写道：“郑侠实怆神”，实际上也是诗人在自嘲，真实地流露出他心中的无奈与困惑。无奈之余，他将自己的这种困惑和怨愤迁怒于“天”，迁怒于“龟蛇”。“视天若梦梦，龟蛇何昏沉。谁知超群力，于今竟无闻。”诗人其实是以“天”、“龟蛇”来影射当时反动政府的黑暗统治和丑恶的社会现状。诗人心中有满腔的不平和愤怨，他渴望能救国于危难，救民于水火。忧心如焚，却无以为计。通过不断的摸索、尝试，诗人经历了许多的挫折和失败。他从期待、失望转为抱怨，最后终于醒悟。“念兹将去汝，适彼海之垠”他决定抛弃那些不切实际的幻想，去寻找切实可行的方法，来实现自己的远大抱负。

此诗从字面上看似乎言浅意明，但细细品读却于平淡中隐藏着奇崛。在整首诗中，诗人紧扣题目，以龟蛇作巧妙的比喻，用工整的词句，形象地写出了当时自己所处的情形和自己思想变化的过程，尽情抒发了内心的苦闷。全诗始终隐含着诗人因报国无计，壮志难酬焦虑而郁愤的情绪。然而最后一句诗作者却及时收笔，犹如穿出柳暗遇花明，将沉闷，抑郁的气氛一扫而清。整首诗的格调没有沉溺与低弥和消极之中，为我们展现了一个广阔而充满生机的未来。